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      至于在真正的哲學方面,我們看到,神的直接啟示和既沒通過別的知識也沒通過真正哲學思維而得到鍛煉和陶冶的那種普通人的常識,認為它們自己簡直就完全等于或至少可以很好地代替漫長的文化陶冶道路以及精神借以求得知識的那種既豐富又深刻的發展運動,這就如同苦蕒之自譽為可以代替咖啡一樣。事實上,當我們注意到,有些根本不能思維一個抽象命題更不能思維幾個命題的相互關聯的人,他們的那種無知無識的狀態,他們的那種放肆粗疏的作風,竟有時說成是思維的自由和開明,有時又說成是天才或靈感的表現,諸如此類的事實,是很令人不快的。哲學里現在流行的這種天才作風,大家都知道,從前在詩里也曾盛極一時過;但假如說這種天才的創作活動還具有一種創作意義的話,那么應該說,創作出來的并不是詩,而是淡而無味的散文,或者如果說不是散文,那就是一些狂言囈語。同樣地,現在有一種

        胚種和父母,從其所產生的枝葉和后裔看來,只可以說是直接的、創始的存在。不過胚種和父母的存在雖說是直接的,但它們仍然是有根源的,是衍生出來的;而枝葉和后裔,其存在盡管是中介性的,卻仍然可說是直接的,因為它們存在。譬如,我在柏林,我的直接存在是在這里,然而我所以在這里,是有中介性的,即由于我走了一段旅程才來到這里的。

      其真理性顯示在這一事實里:現實的精神具有象它在宗教里借以直觀它自身的那種形態所具有的同樣性質,因此,譬如,出現在東方宗教里的上帝變成肉身的信仰,就是沒有真理性的,因為東方宗教中的現實的精神是沒有上帝變成肉身這種觀念所包含的神人和解的原則的。——這里不打算從〔宗教精神的〕諸規定的總體回到個別的規定,并且指出在什么形態下其余規定的全體是包含在它〔個別規定〕里面和它的特殊宗教里面。

        論對"開朗"的誤解。暫時脫開長期的緊張狀態,放浪形骸,精神的農神節,精神全心全意致力于長久的、可怕的決斷,并為決斷作準備。"科學"形式的"傻子"。

      現在你或許會感到迷惑,就像警察在偵破一個困難的謀殺案的初期一樣。這里線索很多,但沒有哪個能令人信服地指出這個謎團的可能的解答。這就是公眾最難以體會的那一類警察工作——沿著眾多相當弱的線索進行系統的、費力的追蹤。對于視覺覺知方面的科學探索也是如此,我們都想知道答案,但若不仔細地檢查不同的“痕跡”,我們就不可能找到答案。可能有許多線索最終被證明是誤導甚至完全是錯誤的。

        我瀏覽了一下:這一系列到目前為止囊括了昆德拉的13部作品,都注明“作者指定,獨家授權,依據原版”的字樣。我得插一句:這些字詞僅僅起到簡單的信息傳達的作用,完全沒有任何學術定位意義上的價值,而人們總是習慣于誤解:依據原版便是好,作者指定則更佳。事實上,是否依據原版遠遠沒有人們想象中的那么重要,相對于譯者的綜合素質優秀與否的問題來說簡直不值一提;至于說“作者指定”的含義,除了表明具有合法性的信息之外則根本是無稽之談,因為昆德拉本人既沒有資格也沒有能力來評估中文譯本的優劣,而有此資格的人只有中文讀者。不是嗎?

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