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      在另外一方面,較低的階級,城市中的窮人,尤其是農夫,渴求自由,切望不再受到經濟與人的壓迫,他們對教條的細微區別不感興趣,而對圣經的基本原則感到興趣,這個基本的原則是:友愛與正義。他們希望積極參加政治革命及宗教運動方面。

    第十七章 人口

      獨裁者大都為個人的生命,興趣,意愿是被外力來操縱著,只有屈服于外力,才能得到些快樂。在獨裁的特性中。它們也有活動,勇氣及信仰,只是這些特質與那些不愿屈服的人完全不同而已,獨裁主義的行為是根源于欲克服其無權的感觸,在這種情況下的行動必名之謂高于一切個人的行動,它可能假借上帝之名,假借過去,假借大自然,假借責任或本分,但從不假以未來,無權或生命之名。獨裁主義依靠其最高權力而得到力量,這個權力是永遠不可反抗也不可改變的,在他們認為沒有權力就是罪惡及下流,一旦權威低落時,所有的愛慕及尊敬都變成了輕視與憎恨。如果不先具備奉承其他強權的本領時,他們就缺少攻擊已建好權力的本能。

    印尼共產黨被宣布為非法組織。蘇加諾后被軟禁,1970年

    任何概念可以滿足類這個概念的必要條件。在第十章中所討論的矛盾,證明有些東西不

      二十

      當初不大滿足于"博物館文化",主要是考慮到其中凝聚了太多的專家的理性思考,一切都解釋得清清楚楚,限制了自家想像力的發揮。野外作業有驚險,有失敗,也有意料不到的"發現"--在專家或許不算什么,在我卻可以陶醉好幾天。精鶩八極,神游四海,尚友古人……一覺醒來,眼前依然是東京的高樓大廈。既不感傷,也無驚喜,對自己笑一笑,上圖書館去也。

      這天,盛田昭夫忽然發現一位年輕職工郁郁寡歡,滿腹心事,悶頭吃飯,誰也不理。于是,盛田昭夫就主動坐在這名員工對面,與他攀談。幾杯酒下肚之后,這個員工終于開口了:“我畢業于東京大學,有一份待遇十分優厚的工作。進入索尼之前,對索尼公司崇拜得發狂。當時,我認為我進入索尼,是我一生的最佳選擇。但是,現在才發現,我不是在為索尼工作,而是為課長干活。坦率地說,我這位科長是個無能之輩,更可悲的是,我所有的行動與建議都得科長批準。我自己的一些小發明與改進,科長不僅不支持,不解釋,還挖苦我賴蛤蟆想吃天鵝肉,有野心。對我來說,這名課長就是索尼。我十分泄氣,心灰意冷。這就是索尼?這就是我的索尼?我居然要放棄了那份優厚的工作來到這種地方!”

      但是,文明不能缺少它。美學所要探討的是在什么情況下事物才被人們感覺為美;但是,它不能解釋美的本質和根源,而且,正像時常出現的情況一樣,這種失敗被夸張而空洞的浩瀚詞藻所掩蓋。不幸的是精神分析幾乎沒有談論到美。唯一可以肯定的便是美是性感情領域(sexualfeling)的派生物,對美的熱愛是目的受到控制的沖動的最好的例子。

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    2020-10-10   進化論還有一個結論,跟達爾文所提出的特別機理過程無關。假如說人和動物有共同的祖先,假如說人是經過如此緩慢的階段發展出來的,曾有過某些生物我們不知道是否該劃為人類,那么便發生這個問題:在進化的哪個階段上,人類(或人類的半人形祖宗)開始一律平等呢?Pithecanthropus erectus(直立猿人)假使受過適當的教育,就會和牛頓做出同樣好的成績嗎?假使當初有誰控告皮爾當人侵界偷獵,皮爾當人就會寫出莎士比亞的詩篇嗎?一個對這些問題作肯定回答的堅定的平等主義者,會發覺他不得不認為猿猴和人類地位相等。而為什么止于猿猴呢?我不明白他可怎樣去反對那種贊成牡蠣有投票權的議論。進化論的信徒應當堅持,不但必須譴責人人平等的學說是反生物學的,而且必須譴責人權說也是反生物學的,因為它把人類和動物區別得太截然不過,自由主義也有另外一面,由于有進化說而大大鞏固了,那就是進步的信念。因為這個理由,而且因為進化論提出了反對正統神學的新論據,所以只要世界情勢還容許有樂觀主義,進化論就受到自由主義者的歡迎。雖然馬克思的學說在某些點上是達爾文時代前的舊東西,他本人倒想把他的書題獻給達爾文。

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