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　　在另外一方面，較低的階級，城市中的窮人，尤其是農夫，渴求自由，切望不再受到經濟與人的壓迫，他們對教條的細微區別不感興趣，而對圣經的基本原則感到興趣，這個基本的原則是：友愛與正義。他們希望積極參加政治革命及宗教運動方面。

第十七章　人口

　　獨裁者大都為個人的生命，興趣，意愿是被外力來操縱著，只有屈服于外力，才能得到些快樂。在獨裁的特性中。它們也有活動，勇氣及信仰，只是這些特質與那些不愿屈服的人完全不同而已，獨裁主義的行為是根源于欲克服其無權的感觸，在這種情況下的行動必名之謂高于一切個人的行動，它可能假借上帝之名，假借過去，假借大自然，假借責任或本分，但從不假以未來，無權或生命之名。獨裁主義依靠其最高權力而得到力量，這個權力是永遠不可反抗也不可改變的，在他們認為沒有權力就是罪惡及下流，一旦權威低落時，所有的愛慕及尊敬都變成了輕視與憎恨。如果不先具備奉承其他強權的本領時，他們就缺少攻擊已建好權力的本能。

印尼共產黨被宣布為非法組織。蘇加諾后被軟禁，1970年

任何概念可以滿足類這個概念的必要條件。在第十章中所討論的矛盾，證明有些東西不

　　二十

　　當初不大滿足于"博物館文化"，主要是考慮到其中凝聚了太多的專家的理性思考，一切都解釋得清清楚楚，限制了自家想像力的發揮。野外作業有驚險，有失敗，也有意料不到的"發現"--在專家或許不算什么，在我卻可以陶醉好幾天。精鶩八極，神游四海，尚友古人……一覺醒來，眼前依然是東京的高樓大廈。既不感傷，也無驚喜，對自己笑一笑，上圖書館去也。

　　這天，盛田昭夫忽然發現一位年輕職工郁郁寡歡，滿腹心事，悶頭吃飯，誰也不理。于是，盛田昭夫就主動坐在這名員工對面，與他攀談。幾杯酒下肚之后，這個員工終于開口了：“我畢業于東京大學，有一份待遇十分優厚的工作。進入索尼之前，對索尼公司崇拜得發狂。當時，我認為我進入索尼，是我一生的最佳選擇。但是，現在才發現，我不是在為索尼工作，而是為課長干活。坦率地說，我這位科長是個無能之輩，更可悲的是，我所有的行動與建議都得科長批準。我自己的一些小發明與改進，科長不僅不支持，不解釋，還挖苦我賴蛤蟆想吃天鵝肉，有野心。對我來說，這名課長就是索尼。我十分泄氣，心灰意冷。這就是索尼？這就是我的索尼？我居然要放棄了那份優厚的工作來到這種地方！”

　　但是，文明不能缺少它。美學所要探討的是在什么情況下事物才被人們感覺為美；但是，它不能解釋美的本質和根源，而且，正像時常出現的情況一樣，這種失敗被夸張而空洞的浩瀚詞藻所掩蓋。不幸的是精神分析幾乎沒有談論到美。唯一可以肯定的便是美是性感情領域（sexualfeling）的派生物，對美的熱愛是目的受到控制的沖動的最好的例子。

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