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　　當時大多數學者都不象阿貝拉德那樣熱中于辯證法。那時，特別在沙爾特學派中間有一種仰慕古代、追從柏拉圖和鮑依修斯的人文主義運動。人們對于數學重新感到興趣：巴斯人阿戴拉德在公元十二世紀初到了西班牙，并翻譯了歐幾里德的著作。

　　通過直接推論，（一）E—B—A，個體性，（通過特殊性）與普遍性相結合，并且建立一個有普遍性的結論。所以那個個體的主詞，本身就是一普遍性，因而便成為兩極端的統一或中介者。這樣便過渡到第二式的推論，（二）A—E—B.這第二式的推論便表達出第一式的真理：即中介過程只是在個體性里面發生，因此便是偶然的。

　　如果這是一個夢，我們的分析是：她的男朋友坐在了他父母的中間，象征著他在心理上還是兒童，所以我們可以斷定：他結婚后仍愿意和父母住在一起，而她的位置卻很尷尬；他對妻子將較為冷淡，他在夫妻性生活上較為淡漠。

①在這一段里，黑格爾概述了“倫理行為”整節的大意。在古希臘和諧的倫理世界里，家庭與城邦社會本是相生相成的，但倫理行為（應從索福克勒斯的悲劇的情節來理解這里的倫理行為）打亂了這倫理秩序，神的和人的規律互相沖突，家庭和城邦互相對立。兩種規律都屈服于命運。但是，命運的真理性，其體現者，乃是人，人從其在悲劇中的潛伏狀態中作為現實的自我顯現出來，于是本來的陰影上升為現實，成了自在自為的個人；從而，希臘家庭的地位為個人所取。。。。。。。

學”，但在“夢思”里，我們主要關切的問題卻是同事間做事時所發生的沖突與矛盾，以及

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　　據認為，在所有文明國家，正是這些考慮會阻止而且也確實阻止了許許多多人遵從 及早愛上一個女子的自然命令。這種限制即使不是絕對會、也幾乎必然會產生罪惡。不 過，在所有社會，甚至在最放縱邪惡的社會，合乎道德地愛慕一個女子的傾向總是十分 強烈，以致人口會不斷增加。人口的不斷增加使社會下層階級陷于貧困，使他們的境況 永遠也得不到明顯的改善。

　　問君何能爾?心遠地自偏。

　　其實，這里存在兩個問題，一是現在是競爭的時代，巨石尚且壓不住雨后春筍冒尖，你即使百般阻撓，能阻止新苗不脫穎而出嗎？二是你現在的位子，在你眼里是寶座，人家是不是稀罕呢？

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