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　　一位明智的母親，不應該只顧在孩子身上傾注時間和精力，還應為孩子營造一個美滿和諧的家庭環境，這需要夫妻間的親密合作。把自己的丈夫放在一個合適的位置，在愛孩子的同時深愛自己的丈夫，這樣不僅可以使夫妻之間的情愛綿綿，而且可以為孩子營建一個溫馨幸福的家庭氛圍，給孩子一份完整的父母之愛！這無論對于自己、對于丈夫、對于孩子，都是極為重要的。

蘇：那么要不要讓長笛制造者和長笛演奏者到我們城邦里來？也就是說，長笛是不

我最后也會得到了一位丈夫。而那樣我會比現在好上一百倍（寶藏）。如果我能夠忍耐（和

本能有像性本能和其各種成分遭受那樣大的潛抑（請看拙著《性學三論》——由林克明先生

50萬種植物標本。全園分為棕櫚屬、蔓生

碎尸萬段。同時，他們圍住船長強求他，甚至不擇手段地騙他把舵交給自己；有時他們

格：哪種品質？

　　附釋一：如果認絕對（上帝）為客體，并且停止在那里，那么正如新近費希特所正確地強調的那樣，這種看法一般地代表了迷信和奴隸式的恐懼的觀點。無疑地上帝是客體，并且甚至可說是絕對的客體，與這客體比起來，我們特殊的主觀的意見和意志，是沒有真理和沒有效力的。但即使作為絕對的客體，上帝也并不是當作一個黑暗的與主觀性相對立的敵對的力量而毋寧是包含著主觀性在內作為他自身的主要環節。這個道理基督教的教義表示得最明白，如說：上帝愿意所有的人皆得救，上帝愿意所有的人皆有幸福。人之得救，人之有福，這是由于人能達到與上帝合一的意識，于是上帝對人便停止其為外在的單純的客體，因而不再是一畏懼和恐怖的對象，特別是如象神對于羅馬人的宗教意識那樣。再則，在基督教里上帝又被理解為“愛”，而且上帝啟示其自身于他的兒子里，他的兒子與他為一，這樣，上帝，即作為個別的人啟示其自身給人類，由此人類就獲得到解救。這就無異于宣稱，客觀性與主觀性的對立便自在地被克服了。至于如何去分享這種解救，如何放棄我們直接的主觀性（擺脫掉那舊的亞當），并證悟到上帝即是我們真實的本質的自我，那就是我們自己的事情了。

　　經過大祭司的一段統治期以后，馬可·安東尼任命他的朋友希律作了猶太人的王。希律是一個放蕩的冒險家，他經歷過好幾次破產的危機，習慣于羅馬的社交生活，距離猶太人的虔誠相差很遠。他的妻子出身于一個大祭司的家庭，然而他卻是一個伊都米亞人，僅就這一點也足以使他成為猶太人懷疑的對象。他是一個巧妙的趨炎附勢者，當屋大維軍隊顯然要取得勝利的時候，他立刻背棄了安東尼。雖然如此，他曾竭盡心思使猶太人安于他的統治。他重建了圣殿，然而這圣殿卻裝配了許多哥林多式圓柱；并且是按照希臘的樣式建筑的。他在正門的上方安裝了一只巨大的金鷹，因此違反了第二條誡命。當人們傳說他將要死去的時候，法利賽人便把那只鷹拆掉了。為了報復，他處死了一些法利賽人。他死于公元前四年。他死后不久，羅馬人廢除了國王制，把猶太國置于一個總督的統治下。彼拉多在公元26年被任命為總督，但因他為人缺乏才智，不久便被撤職了。

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