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　　墨子的回答是：人民大眾接受這個權威，不是出于自愿，而是出于無奈，因為除此以外，別無選擇。照他看來，在國家興起之前，社會大眾生活在湯馬斯·霍布斯描繪的“自然狀態”之中。《墨子·尚同》上篇中說：“在初民社會中，“蓋其語曰，天下之人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。”“天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。”據墨子的看法，國君最初是順應民眾的意愿而產生，以免民眾陷于無政府狀態。

它是通過科學的觀察、實驗、革命實踐，或者用哲學的推理、判斷而得來的，得到、掌握它是很不容易的。因此他強調“知難”

此外黑格爾當時對政治局勢的態度和對德國前途的樂觀展望，特別表現在１８０７年１月他給一個學生叫蔡爾曼的信里。他寫道：“只有知識是唯一救星。唯有知識能夠使我們對于事變之來，不致如禽獸一般，木然吃驚，亦不致僅用權術機智以敷衍應付目前的一時。惟有知識才可以使我們不至于把國家災難的起源認作某某個人智慮疏虞的偶然之事，把國家的命運認作僅系于一城一堡之被外兵占領與否，且可以使我們不致徒興強權之勝利與正義之失敗的浩嘆。法國人經過革命的洗禮，曾經從許多典章制度里解放出來，……這種死板的制度壓迫法國人及其他民族的精神，有如枷鎖。尤其值得注意的，就是法國的個人，在革命震動期間，曾經破除畏死之心，洗掉禮俗的生活，因為生死的念頭當時代大變革的時候，對于個人已沒有什么意義。所以法國人所表現出來以反對其他民族的偉大力量，都是由于為這種革命所鼓舞。因此法國人就勝過了那還在朦朧中沒有發揮出來的日爾曼精神。但是如果這些日爾曼人一旦被迫而拋掉他們的惰性，就會激勵起來奮發有為。因而在他們接觸和戰勝外界事物的過程中，仍能保持其內心生活，也許他們可以超過他們的老師。”

　　可是，我看得出，雖然我一直是自由的，并且具有少量的認識，也就是說，上帝在把一種清楚、明白的智慧給了我的理智，使我對于一切事物用不著我加以絲毫考慮時，或者他僅僅把我在領會得不清楚、不明白時永遠不去對任何事物下判斷這樣的一個決心深深地刻在我的記憶里，使我永遠忘不了它，那么他本來是很容易使我決不弄錯的。而且我看出來，只要我把我自己看成是獨一無二的，就好像世界上只有我自己似的，如果上帝把我造成為永遠不弄錯，那么我就會比我現在完滿得多。可是我不能因此就否認在某種意義上，宇宙的某幾個部分難免錯誤比一切部分都錯誤①，會有更大的完滿性。而且上帝在把我投入世界中時，如果②沒有想把我放在最高貴、最完滿的東西的行列里去，我也沒有任何權利去埋怨。甚至我有理由滿意：如果他沒有給我由于我前面說過的第一個辦法而不犯錯誤的能力（這種能力③取決于我對于我所能夠考慮的一切事物的一種清楚、明白的認識），他至少在我的能力里邊留下了另外一種辦法，那就是下定決心在我沒有把事情的真相弄清楚以前無論如何不去下判斷。因為，雖然我看到在我的本性中④的這種缺陷，即我不能不斷地把我的精神連到一個同一的思想上，可是我仍然由于一種專心一致的并且時常是反復的沉思，能夠把它強烈地印到我的記憶中，使我每次在需要它的時候不能不想起它，并且由于這種辦法能夠得到不致犯錯誤的習慣。而且，由于人的最大的、主要的完滿性就在于此，我認為⑤我從這個“沉思”里獲益不淺，因為我發現了虛假和錯誤⑥的原因。

為個別事物，當它是個別的個體時，它是活生生的，有生命。。。

這一切里面，似乎很少有什么是奧爾弗斯教義和畢達哥拉斯主義所不曾包括的東西。

界的話）。但是他的學說還有一些別的方面是和我所主張的學說相合的。其中一個最重

　　至于他的第一部分，即在你僅僅想到物體是一個有廣延，有形狀，可動的，等等的東西時，你完整地領會什么是物體，盡管你否認它有屬于精神的本性的一切東西，這倒沒有什么關系；因為誰要是主張我們的精神是物體性的，他就不因此而認為物體是精神，那樣一來，物體之與精神的關系就象屬之與種的關系了。但是“屬”可以不脫離“種”

難的爭論，也說不定分析可以永遠繼續下去。卡爾先生：你的意思不是說，說一件東西

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