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　　我祝愿并且希望，在我們所走的道路上，我可以贏得并值得諸君的信任。但我首先要求諸君信任科學，相信理性，信任自己并相信自己。追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。人應尊敬他自己，并應自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。

　　現在，彼此可以離得開的這兩個實體是實際上有區別的（根據定義十）。而精神和肉體是彼此可以離得開的（像我剛才證明的那樣）兩個實體（根據定義五、六、七）。所以精神和肉體實際上是有區別的。必須注意，我在這里是使用了上帝的全能來作出我的證明的；不是因為需要什么特別能力來把精神和肉體分開，而是因為在前面的那些命題里我只談到了上帝自己，我除了從上帝身上，不能從別處做出證明。而且要認識兩個東西是被什么能力分開的，這并沒有什么要緊。

“旅行紀事匯編”的譯者說：“人們在剛果王國里發現的那種大量的高大動物（在東印度，人們稱之為奧郎·烏當），是介于人類和猿猴之間的一種動物。巴特爾敘述道，在羅安哥王國的麥永巴森林里，人們發現兩種怪物，其中身量最大的叫作朋果，另一種叫作昂日克。前一種與人極其相似，但比人粗壯得多，也非常高大。它們具有和人相似的面孔，只是眼睛十分凹入；手、頰、耳部，都沒有毛，但有很長的眉毛。雖然它們身體的其余部分也長著一些毛，卻并不很厚密，毛的顏色是棕褐色的。最后，它們唯一和人不同的部分，就是它們的腿沒有腿肚。它們直立著行走，同時用手揪著頸部的毛。它們的藏身處是在森林里。它們在樹上睡覺，而且能在樹上作成一種窩棚東遮雨；它們的食物是野生的果物或核桃。它們從來不吃肉。路過森林的黑人，慣于夜間在森林里燃起火來，他們注意到當他們早晨動身的時候，那些朋果便在火的周圍占了他們的位置，直到火滅了才走開。因為，它們雖然很靈巧，卻沒有足夠的聰明在火上加些木柴，保持火不熄滅。

1969年的

　　虔敬其心，　　以黑書此符，　　安臥床腳下，　　勿令人知。　　

2020-10-11 異化了的精神的世界分裂為兩個世界。第一個是現實的世界或精神自己異化而成的世界，而另一個則是精神于超越了第一個世界后在純粹意識的以太中建立起來的世界。這后一純粹意識的世界雖與前一世界亦即精神的異化相對立，但。。。

2020-10-11 個最一般的東西，因而也就只說出它和一切東西的相同性，而。。。

2020-10-11 他們見五谷可吃，就拿來吃它；見絲麻可穿，就拿來穿它，這是他們的自然本能。而且，五谷、絲麻等各種具體東西也都是自然之天把氣普遍散布于萬物之中后自然產生的。谷具有“愈饑”之性，絲麻具有“救寒”之性，因此人們利用它們充饑、御寒。王充以這種“元氣”自然發生論駁斥了“天”為人生五谷、絲麻的神學目的論。其次，王充又從行為和意識關系上作了論證。他認為，人的意識是由人的感覺器官與客觀事物相接觸，外部世界的映象反映到頭腦中來，經過思維才產生的。而且有了某種意識以后，才會有某種行為。而“天”是如地一樣的實體，如云煙一樣的氣，它沒有口目等感官，也沒有思維器官，因此，“天”是沒有欲望、沒有意識的，它也沒有像人一樣的行為，它的運行只是自為，它的生物也只是自生。這又反駁了“天”有心而為之說。

2020-10-11 過去，直到不久前，懲罰孩子被視為一件理所當然的事情。在教育上，人們普遍認為這是必不可少的。我們在前面的章節中已看到阿諾德博士對于鞭打的意見，在當時，他的觀點是特別人道的。盧梭是贊成任其自然的觀點。但在其《愛彌地》中他有時也主張嚴厲的懲罰。一百年前，在《告誡篇）一書中便提出了這一傳統觀點，書中描寫一位小女孩想要一條粉紅色的飾帶而他們卻給她系白飾帶，因而她大吵大鬧。

2020-10-11 139、在大多數企業，都有不成文的規矩，即禁止內部員工戀愛。其實，這種做法是不合法，也不可取的。“棒打鴛鴦”只能導致軍心渙散，讓員工對組織感到寒心。獲得如此“待遇”的員工即便留下，也會“身在曹營心在漢”！